古の日本（倭）の歴史　第３部　　

　　　　　　　　　　　　　　　概略

1.　弥生時代後期（Ⅴ期）（50年～200年）
a. 邪馬台(ヤマト)国成立前史
　『古事記』と『日本書紀』の内容としては、創作された物語である神話部分（神代）と史実に基づいて記されたという天皇の時代（人代）とに分けることができる。『日本書紀』には、「イザナギ・イザナミ時代に３国（浦安（うらやす）の国、細戈の千足る国（くわしほこのちだるくに）、磯輪上の秀真国（しわかみのほつまくに））があり、大国主（大己貴）は「玉牆の内つ国」（美称、大己貴の国（近畿政権））を建て、饒速日命（ニギハヤヒ）は「虛空見つ日本（倭）国」（邪馬台国（ヤマト国にあたる！）を建てた」とある。また、『記紀』の皇統譜と高麗が編纂した『三国史記』「新羅本記」の新羅王家系図との間には、不思議な一致がみられる。 『日本書記』の紀年を、宝賀・貝田推論の崇神即位AD315年、神武～崇神10代（一代、4半世紀、海部氏勘注系図と比較し10代）として考証したところ、神武天皇からの人代の始まる時期は1世紀半ばとなった。『三国史記』「新羅本記」の新羅王家系図から類推される天孫降臨の時代は1世紀半ばと推察され、両者とも弥生時代後期の始めと一致する。文献的には後期は、『後漢書』「東夷伝」によれば、「57年、倭の奴国王が後漢の光武帝に使いを送り金印を賜る」との事積から始まる。また、「107年、倭国王師升が朝貢し、生口160人を献上した」とある。さらに、「桓帝・霊帝の治世の間（146 - 189年）、倭国は大いに乱れ、互いに攻め合い、何年も主がいなかった。卑弥呼という名の一人の女子が有り、鬼神道を用いてよく衆を妖しく惑わした。ここに於いて共に王に立てた。」とある。『魏志倭人伝』には、「女王国ではもともと男子を王としていたが70～80年を経て倭国が相争う状況となった。争乱は長く続いたが、邪馬台国の一人の女子を王とすることで国中が服した。名を卑弥呼という。」とある。　
　大国主は、弥生時代中期後半には出雲古国を中心し西日本全域にわたる、玉、銅と鉄の青銅器を祭器とする国々のネットワークを構築していた。紀元前後に伽耶出自の素戔嗚尊（スサノオ、須佐乃袁）が筑紫さらに出雲に侵攻し、出雲古国を滅ぼした（八岐大蛇退治に当たる？）。この時、銅鐸「聞く銅鐸」などの祭器の大量埋納があった（加茂岩倉・荒神谷遺跡）。スサノオに敗れた大国主はこのネットワークの拠点を出雲より近江に遷す。（アメノホヒとスサノオは出雲王朝を建てるが、この王朝の支配権は大国主系の出雲人に移り、その後4世紀半ばまで連綿と繁栄した。）スサノオは筑紫に戻り伊都国を拠点にして、北九州と中国地方西部を支配したと思われる。帥升（スイショウ）はスサノオの後継者か。　　
　紀元前1世紀の近江には大国主のネットワークを構成する支国として浦安の国があった。紀元1世紀末頃には、近江を核とし近畿・東海一円を束ねる大己貴の国（玉牆の内つ国（たまがきのうちつくに））が建てられた。玉牆の内つ国は、『魏志倭人伝』に「もともと男子を王としていたが70～80年を経て倭国が相争う状況となった」とある「男子を王とする国」で、その国都は近江の伊勢遺跡と考えられ、巨大な「見る銅鐸」を祭器にしたと思われる。玉牆の内つ国は2世紀末まで続くが倭国大乱での大国主の敗退により瓦解した。この瓦解により多数の「見る銅鐸」が三上山麓の大岩山中腹に埋納された。
　前漢の楽浪郡の設置に伴い、紀元前２世紀始めの頃には、伽耶（任那の前身） 、筑紫、出雲と但馬・丹波を覆う、広大な経済ネットワークが成立していた。『三国史記』「新羅本紀」や『三国遺事』によれば、倭人の瓠公（ここう）が新羅の3王統（朴氏、昔氏と金氏）の全ての始祖伝説に関わったとされる。新羅の始祖王は、朴氏の赫居世居西干（ヒョッコセコソガン、BC57-AD4）である。第2代南海次次雄（スサング、AD4-24年）の倭人の娘婿が第4代脱解王である。脱解王の二代前が南海次次雄（スサング）で、天孫（瓊瓊杵と火明）の二代前がスサノオである。南海次次雄がスサノオに当たると考えると、赫居世居西干が伊邪那岐（イザナギ）に当たる。朴氏の起源地は伽耶の伊西国とされる。伊西は古来イソと発音され、伊都イトとも訛る。従って、紀元前後にスサノオが筑紫に侵攻することにより、伊西国に因んで伊都国が建てられたか。スサノオの孫（天孫）、すなわち、天之忍穂耳命の子が、邇邇藝（ニニギ）と火明（ホアカリ、天火明、彦火明）に当たる。二人は倭人の兄弟で、ニニギが金官国初代首露王(42-199年)に当たり、ホアカリは倭の多婆那国（丹後を含む丹波？）で生まれた新羅王第4代脱解尼師今（脱解王、57-80年）に当たる。さらに、第8代阿達羅尼師今（154-184年）の御代、王子の延烏郎（天日槍（アメノヒボコ）か）が来倭、その時期（157年）はちょうど倭国大乱（146-189年）の真最中である。尚、神功皇后はアメノヒボコの6世孫で、アメノヒボコが倭国大乱の頃来倭したと考えると系図上妥当である。また、後漢「中平」（184-190年）と紀年銘の鉄剣が和珥（和邇）氏にわたる。卑弥呼は大国主の血筋を引く和邇氏の巫女で倭国大乱を鎮めた。尚、倭国大乱の前に、スサノオ（あるいはその子孫）が支配する伊都国が奴国を圧倒したと思われ、奴国の嫡流の和邇氏は丹後（あるいは若狭）から近江に遷ったと思われる。
　『海部氏勘注系図』によると、ホアカリの3世孫の倭宿禰が大和進出を果たしたとある。天皇系図と勘注系図を比較すると、天皇系図の第４代懿徳天皇から第９代開化天皇までの系図とホアカリの3世孫倭宿禰から10世孫乎縫命まで（２代挿入）の系図がお互いに対応付けられる。従って、ホアカリは世代的に天皇系図の第1代神武天皇に当たる。皇統の系譜で日向三代が作為的に挿入されたと思われるので、ニニギが神武に当たる。ニニギの兄のホアカリ（彦火明）は新羅王家第４代脱解王で、第8代阿達羅尼師今の皇子（アメノヒボコ、第9代）は第６代孝安天皇の御代に来倭したことになる。孝安天皇の同母兄に和邇氏祖の天足彦国押人命がいる。

b. 倭面土（ヤマト）国の東遷と邪馬台（ヤマト）国（虚空見つ倭国（そらみつやまとのくに））の成立
　紀元前後にスサノオが筑紫に侵攻して伊都国を建てた。スサノオはユダヤ系倭人と思われ、伊都国を倭面土（ヤマト、ヘブライ語か）国とも呼称した。このヤマト国はスサノオの後裔の饒速日（ニギハヤヒ）により石見から三次経由（スサノオルート）で吉備に遷った。さらに、2世紀半ばのニギハヤヒの東征（ヤマト国の東遷）により、近畿・中国・四国と中部地方西部を巻き込む倭国大乱が起った。この争いは「南朝鮮との鉄・銅・玉の交易により力を蓄えた、玉牆の内つ国を構成する近畿と中部地方西部の国々」と「吉備を中心とする瀬戸内海沿岸の国々」との間の大規模な内乱である。前者は大国主が率い少彦名（スクナビコナ）が加勢し、後者はニギハヤヒが瀬戸内海勢力をまとめ、天日槍（アメノヒボコ）と三島神が加勢した。アメノヒボコは、新羅より来倭して伯耆・因幡を侵し、但馬に達した。その後、当時吉備勢力の支配下にあったと思われる播磨を南下し、新たな日本海から瀬戸内に至る「鉄の道」を構築し、淡路島の五斗長垣内遺跡を中心に、鉄製の武器をニギハヤヒに供給した。また、新羅王家からのアメノヒボコの将来物（珠、比礼や鏡など）をニギハヤヒに預けた。
　ニギハヤヒとアメノヒボコは瀬戸内海を東征し、摂津から大和川添いを遡り、桜井を拠点に大和と葛城を平定したと思われる。この大和侵攻では和邇氏も協働したと考える。その後、北上（木津川・宇治川を経由か）し、近江に侵攻した。ニギハヤヒと大国主は、近江湖南の伊勢遺跡にいたと思われる和邇氏の巫女で大国主の血筋の卑弥呼を共立し、纏向遺跡に遷した。ここに大和を核とし中国・四国・近畿に広がる倭面土（ヤマト）国ならぬ邪馬台（ヤマト）国が成立した。『日本書記』で、ニギハヤヒが称した「虚空見つ倭国」がこの邪馬台国に当たる。倭国大乱での敗退の結果、大国主は近江湖南より伊吹山を仰ぎ見る湖東・湖北に後退したが、近江東北部・美濃・尾張を中心とする玉牆の内つ国（大己貴の国）の後継国、狗奴国を建てた。スクナビコナはこの大乱で敗死したと思われる。大和を掌握したニギハヤヒは第7代孝霊天皇と同一人格と思われ、卑弥呼は孝霊天皇の養女となり、倭迹迹日百襲姫命と呼ばれるようになったと考える。また、ニギハヤヒは物部氏の祖であり、古来からの武器・武具庫である石上神宮を造営した。アメノヒボコは大乱の後、近江を経由して最終的に但馬に落ち着いた。

２.　邪馬台国 （２世紀末～３世紀末）
　邪馬台国の実権はニギハヤヒ（孝霊天皇か）が握り、卑弥呼（倭迹迹日百襲姫命）が巫女として大型の銅鏡を用いた祭祀を執り行った。孝元天皇（孝霊天皇皇子で卑弥呼の異母弟）が実際の政務を担当した。『魏志倭人伝』に帯方郡から邪馬台国への旅程が記されている。筑紫の不弥国までのルートは確定している。「倭人伝」の編者・陳寿は、邪馬台（やまと）国が九州南方の台湾沖に位置すると誤解していたため、九州から南方に向かうを東方に向かうと正すと水行20日で投馬国（出雲国（出雲王朝、出雲東部が中心））に着く。次の水行10日で若狭（小浜湾）に着く。その後、小浜市神宮寺の｢お水送り｣のルートを取って琵琶湖経由で宇治川・木津川を経て、大和・纏向に向かう。このルートが水上交通が一般的であった当時としては一番蓋然性がある。本ルートは和邇氏が大和に進出したルートと思われる。
　邪馬台国の都の纏向（遺跡）は、後世の藤原京に匹敵する広がりを見せる。この遺跡は、玉牆の内つ国（大己貴の国）の都で交通の要衝であった伊勢遺跡に比肩しうる要衝の地に位置する。従って、纏向は邪馬台国時代の政治の中核であるのみならず、当時の経済拠点の一つでもあった。（大和は辰砂（水銀朱）の産地）　その証しは、各地から運び込まれた外来系土器の量の多さに示される。（外来系土器の出土数は全体の15～30％に達する。）　また、大和では産しない染料として使われる紅花が出土する。尚、ニギハヤヒが率いる吉備勢力が邪馬台国成立に重要な役割を果たしたことは次のことから推察出来る。吉備型甕が発展した庄内式土器（纏向の卑弥呼の時代の標識土器、九州北部まで拡散）が纏向遺跡から出土すること、吉備の楯築や宮山の弥生墳丘墓から出土する特殊基台が纏向遺跡の古墳から出土すること、さらにこれらの弥生墳丘墓から出土する弧帯文石（毛糸の束をねじったような弧帯文様が刻まれた石）の文様が纏向遺跡から出土する弧文円板のものに酷似していることなどが上げられる。また、「孝霊伝承」と云われる孝霊天皇とその皇子（吉備津彦）を主人公とした一群の伝承があり、吉備国から南北に延ばした線上に沿って分布している。尚、倭迹迹日百襲姫命は吉備津彦の同母姉とされている。さらに、天羽々斬剣（布都御魂剣、十握剣）（スサノオが八岐大蛇を退治した剣）は吉備の石上布都魂神社にあったが、ニギハヤヒの東征で携行され、後に物部氏の総氏神の石上神宮に遷され、布都斯魂剣と呼ばれ祀られている。
　邪馬台国は、狭義の邪馬台国と広義の邪馬台国とに分けられる。狭義の邪馬台国はニギハヤヒの建てた虚空見つ倭国で、瀬戸内海沿岸諸国、因幡、但馬、丹後、播磨、摂津、山城、若狭、近江（湖南・湖西）、大和および紀伊を含む。大国主は、狗奴国（近江（湖東・湖北）から美濃さらに東山道、東海道や北陸道に広がり、大和、葛城や紀伊にも残存勢力）を建てる。尚、広義の邪馬台国は、狭義の邪馬台国と任那・伊都国連合とから成る。任那・伊都国連合とは任那（伽耶諸国）と伊都国を中心とする九州北部諸国とを併せて成立していた国家連合である。（任那は対馬に起こり、南朝鮮の倭人居住域を領した。）　狭義の邪馬台国が成立後、ニギハヤヒ勢力は中・四国全域を支配下におき、さらに任那・伊都国連合を勢力下においた。伊都国は穴門を支配し、瀬戸内海への出入りを監視していた。邪馬台国は、伊都国に一大率を常駐させ、北部九州と南朝鮮の行政・外交的を支配していた。
　大国主の玉牆の内つ国では、巨大な「見る銅鐸」を祭器にしていた。近江の伊勢遺跡の近くの三上山の山麓の大岩山古墳群（野洲市）から24個の大型銅鐸が出土した。これらは2世紀末の邪馬台国建国時、すなわち倭国大乱の終焉時に、近江湖南にニギハヤヒ勢力が侵入し、伊勢遺跡が解体されたときに埋納されたと思われる。邪馬台国は銅鐸に代わって、銅鏡を祭器にした。２世紀前半までの漢鏡(内行花文鏡など)の出土数が、九州に圧倒的に多いのに対し、２世紀後半からは九州で減少し、九州より東での出土数と分布域が急速に増大する。また、卑弥呼は魏と交流する前の３世紀初め、公孫氏から独占的に入手した画文帯神獣鏡を支配下の首長に分配したが、その分布は畿内に集中していた。北部九州の玄界灘沿岸や、狗奴国に属すると想定される濃尾平野にはほとんど分布していない。卑弥呼、魏に使い（難升米・都市牛利ら）をおくった。魏は卑弥呼に「親魏倭王」の金印綬を授けた。銅鏡（三角縁神獣鏡か）100枚を賜り、威信材として邪馬台国を構成する国々に配布した。その後、この鏡を倭国内で生産するようになり、邪馬台国を継ぐ崇神王朝（ヤマト王権）が安定するにつれ、三角縁神獣鏡の分布範囲は列島全域に飛躍的に拡大した。
　邪馬台国の中核の大和では箸墓古墳に至る前方後円墳の発展がみられた。前方後円墳には、三角縁神獣鏡が副葬されることが多い。一方、狗奴国では近江北部を発祥の地と思われる前方後方墳が広がった。また、Ｓ字甕が近江東北部をふくむ狗奴国全域に広がっている。最近（2016年）、滋賀県の彦根市で纏向遺跡に次ぐ規模の邪馬台国時代の稲部遺跡が発掘された。稲部遺跡が狗奴国の都である可能性がある。

３．邪馬台国の終焉
　『魏志倭人伝』に「卑弥呼が死去すると塚がつくられ、100人が殉葬された」とある。卑弥呼（倭迹迹日百襲姫命）が死去したのは249年の若干前と『梁書』は伝える。宮内庁が箸墓に倭迹迹日百襲姫が葬られたとしているように、卑弥呼が箸墓古墳に埋葬されたのであろう。『魏志倭人伝』には「男王（開化天王か）が立つが国中は不服で、交々相誅殺し、千余人が亡くなった。卑弥呼の宗女の臺（台）与を女王とすると国が収まる」とある。台与は、大国主系の狗奴国の近江の豊郷の出身と思われ、日子（彦）坐王（開化天皇皇子）の妃となった息長水依姫であろう。台与は掖邪狗らを魏に送る。また、台与は西晋(晋）に使いを送る（266年）。　崇神東征（神武東征譚の主要部分）は、開化天皇の御代にあったと思われる。すなわち、吉野から宇陀に侵攻し大和へ侵入するところが要となる。崇神東征は、大彦が物部氏と結託して崇神天皇が率いる任那・伊都国勢力を大和に引き入れるクーデターであったと思われる。崇神軍は南朝鮮（半島南部）と北九州を束ねる任那・伊都国連合からの東征軍であり、中臣氏、大伴氏や久米氏、さらに隼人を同伴していた。崇神軍は大国主の子孫であるナガスネヒコ軍と激突する。この闘いで、物部氏を率いるウマシマジ（ニギハヤヒ（孝霊天皇）の子）がナガスネヒコを裏切り謀殺する。このため、ナガスネヒコ軍は一気に崩れ、崇神は大和侵入に成功する。崇神軍は　和邇氏を取り込み、大和の大国主勢力を一掃し、さらに葛城に向かい、賀茂氏を山城に追い落し、高倉下（ニギハヤヒの子の天香久山）を尾張に行かせた。また、出雲勢力を挟撃するため、ウマシマジを石見に派遣し物部神社を創建し、また天香久山を越後に行かせ弥彦神社を建てた。鎮魂祭は、皇居のほか、物部氏ゆかりの石上神宮、物部神社、弥彦神社で執り行われるが、この鎮魂祭は崇神東征で敗北した大国主を中心とする出雲勢力の鎮魂を図ったものであろう。この出雲の国譲り（葦原中国平定）で、最も功績のあった神は、中臣氏の祭神の建御雷で、それに続くのが物部氏の祭神の経津主神とされ、それぞれ鹿島神社と香取神社の軍神となっている。建御雷は、春日大社の祭神ともされ、飛鳥時代に権勢を振るった藤原氏（中臣氏の後継氏族）の出雲の国譲りでの活躍を顕示する目的で創作されたものであろう。
　この崇神東征により、邪馬台国は終焉を迎え、ヤマト王権の崇神王朝（三輪王朝）が始まる。しかし、崇神東征の前から瀬戸内海勢力の崇神天皇らと日本海勢力を束ねる日子坐王との間に政権抗争があり、垂仁朝に瀬戸内海勢力が政権をほぼ掌握したと思われる。狗奴国は、景行朝の折最後の砦の伊吹山で日本武尊を敗死させたが、成務朝に滅びたと推察する。狗奴国の滅亡はヤマト王権が倭国全域を平定したことを意味する。『日本書紀』によれば、成務天皇は「国群に造長（国造のこと）を立て」たという。つまり、成務天皇の御代に列島の地域行政組織に「国」と「県」が設置されたのであり、国土統治の観点での大きな治績である。